lunes, octubre 16, 2017

Denuncian al contador de los Kirchner por intentar ocultar $60 millones

Eran fondos de Daniel Muñoz, el secretario del ex presidente, que la Justicia encontró en Miami. 
Denuncian al contador de los Kirchner por intentar ocultar $60 millones
Víctor Manzanares el contador de los Kirchnecuando fue detenido.
Víctor Manzanares, el contador de la familia Kirchner preso en la cárcel de Marcos Paz, buscó poner en práctica una serie de mecanismos para ocultar las huellas del dinero que la Justicia encontró en Miami -bienes por más de 60 millones de dólares-, de acuerdo con una ampliación de denuncia que presentará Margarita Stolbizer en las próximas horas y reveló el programa La Cornisa.
El ciclo conducido por Luis Majul mostró que Manzanares no era sólo el contador de la familia Kirchner. También era socio de Daniel Muñoz, el ex secretario privado de Néstor y Cristina. Con la ayuda de Carolina Pochetti -viuda de Muñoz-, Manzanares intenta ocultar los fondos con maniobras de escribanos, abogados y otros profesionales para evitar el embargo o la pérdida de esos bienes, según la denuncia con la que avanzará Stolbizer y su asesora Silvina Martínez ante el fiscal Carlos Stornelli, que investiga a la familia y los socios de Muñoz por enriquecimiento ilícito. Stolbizer aseguró que la información fue recibida en un sobre anónimo en la oficina de Martínez.

El ex secretario de los dos ex presidentes había sido investigado y sobreseído, pero su nombre volvió a ser eje de controversias en marzo de 2016, cuando fue mencionado en los llamados Panamá Papers y se conoció que poseía bienes en Miami por más de 60 millones de dólares. En ese momento Muñoz se asoció a Manzanares para urdir una serie de complejas y a la vez burdas maniobras con el objetivo de borrar la huella del dinero presuntamente malhabido. Muñoz murió en abril de 2016, víctima de un cáncer.
Manzanares y Pochetti impulsaron las maniobras en 2017, con la ayuda de prestanombres, testaferros, escribanos, abogados capaces de antedatar contratos, escrituras y otros instrumentos vinculados con el alquiler y la compraventa de inmuebles.
  
Cayuqueo SA -una empresa constituida por Manzanares y la viuda de Muñoz, dueña de un garaje en la calle Amenábar al 1934- simuló un contrato de alquiler para que lo explotara una firma llamada HCDA SA. Cinco días después, la misma sociedad anónima alquiló el mismo garaje a otra empresa denominada Particular Groupe Sa, cuya presidenta era Alejandrina Pochetti, la hermana de la viuda de Muñoz.
“El otro dato extraño es que ambas empresas tenían el mismo domicilio legal, el mismo abogado encargado de inscribir a la empresa en la IGJ y el mismo escribano certificante de las firmas de los contratos de locación”, aseguró Martínez, abogada de Stolbizer.
 
A su vez, Manzanares y Pochetti simularon la venta del garage de Amenábar y la fecharon tres meses antes que los contratos de alquiler mencionados. Gabriel Fernando Diéguez, el presunto comprador, no tendría el patrimonio necesario como para adquirirlo. Se trata de un garaje de tres pisos, de 2000 metros cuadrados ubicado en una zona estratégica en pleno corazón del barrio de Belgrano. Manzanares y Pochetti indicaron que la venta del garaje fue por 300.000 dólares cuando el valor del mercado es diez veces más.Un periodista de La Cornisa fue hasta el garaje y obtuvo el testimonio de Mauro Profético -dueño de HCDA-, que aún sigue usufructuando el inmueble.
 
 

“No contentos con todas estas maniobras Manzanares y la viuda de Muñoz hicieron exactamente lo mismo con otro garaje enclavado en Malabia, una de las mejores calles de Palermo Soho”, agregó Martínez. En ese caso repitieron el modelo: antedataron y trastocaron todas las fechas de firmas de contratos, compras de empresas y alquileres.

ABORTO EN ENTRE RÍOS: PIDEN QUE BORDET SE DEFINA
La reacción entrerriana. La estrategia abortista. Los antecedentes de la provincia de Buenos Aires.
La adhesión de Entre Ríos al Protocolo para la atención integral de las personas con derecho a la interrupción legal de embarazo” (ILE) elaborado por el Ministerio de Salud de la Nación, durante la gestión de Cristina Kirchner -y no removido por Macri- provocó la reacción de los entrerrianos que se lanzaron a difundir y rechazar la medida (Vid Notivida Nº 1063).
A poco de conocerse la Resolución Nº 2.883 de la cartera de salud entrerriana -por la que la provincia adoptaría el Protocolo de ILE- el facebook del Gobernador Bordet se inundaba de mensajes a favor de la vida que inesperadamente desaparecían. Decenas de localidades iniciaban una exitosa recolección de firmas manuscritas solicitando que la Resolución quede sin efecto y comenzaban a circular afiches con la foto de Bordet y la leyenda: “Elimine el Protocolo de aborto Ya”.
La estrategia abortista
No es la primera vez que la adhesión al protocolo nacional de aborto se difunde antes de que la resolución del ministerio de salud provincial sea publicada en el Boletín Oficial. Incluso, se escanea y divulga. La estrategia, que intentaría hacer un primer sondeo de la opinión pública y evitar que el gobierno provincial dé marcha atrás, fracasó con Vidal. Se espera que el gobernador Bordet, abocado en este momento a la campaña de “Somos Entre Ríos”, se expida cuanto antes sobre la inicua Resolución dictada por su Ministra de Salud, Sonia Velázquez.   
Los antecedentes de la provincia de Buenos Aires
Hace exactamente un año la entonces ministra de Salud de Vidal, Zulma Ortiz, tomó la misma decisión que Velázquez reproduce ahora en Entre Ríos. Dictó una Resolución (Res. 2095/2016) para que la provincia adhiera al Protocolo de ILE.
Pero Vidal se negó a publicarla en el Boletín Oficial y ordenó a la ministra Ortiz, además, dictar una resolución que deje sin efecto la anterior (Res. 2233/2016).
Se aguarda, cuando menos, una reacción similar del gobernador Bordet.
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NOTIVIDA, Año XVII, Nº 1065, 12 de octubre de 2017


Tras las denuncias por corrupción, la OEA despidió al ex fiscal Luis Moreno Ocampo

De manera diplomática, el organismo informó que el jurista argentino no seguirá como asesor especial, sin explicar los motivos de la decisión. La investigación trata posibles crímenes de lesa humanidad en Venezuela bajo el régimen chavista
(Getty)
(Getty)
El ex fiscal jefe de la Corte Penal Internacional (CPI), Luis Moreno Ocampo, no seguirá a cargo de las audiencias de la Organización de los Estados Americanos (OEA) que estudian si en Venezuela se han cometido crímenes de lesa humanidad.
Así lo confirmaron este domingo a EFE fuentes de la OEA, que no explicaron el motivo de la marcha del abogado argentino, nombrado en julio por el secretario general de la organización, Luis Almagro, como asesor especial para crímenes de lesa humanidad y que, en las últimas semanas, ha sido objeto de polémica por informaciones sobre sus finanzas y su trabajo en la CPI.
"La OEA desea agradecer al asesor especial Luis Moreno Ocampo sus contribuciones en el diseño y puesta en marcha del proceso de investigación de la OEA", indica el organismo en un comunicado de prensa sobre las audiencias de los próximos días.
En la nota no se explica el motivo de este paso, ni se hace referencia alguna a las recientes polémicas en las que se ha visto envuelto el primer fiscal jefe de la CPI (2003-2012).
Moreno Ocampo fue el encargado de entrevistar a los participantes de las dos audiencias públicas sobre Venezuela celebradas en la OEA en septiembre, dedicadas a la sociedad civil y a los militares. En una entrevista con EFE entonces, consideró "una revolución" que la OEA haga estas sesiones sin precedentes.
Tras su marcha, estarán al cargo de las audiencias de octubre y noviembre los tres expertos internacionales que tendrán que emitir el informe final sobre si hay base para llevar a Venezuela ante la CPI.
Se trata del ex ministro de Justicia de Canadá Irwin Cotler; el argentino Santiago Cantón, ex secretario ejecutivo de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, y el costarricense Manuel Ventura Robles, ex juez de la Corte Interamericana de Derechos Humanos.
El pasado 30 de septiembre, se publicó una investigación de medios miembros de European Investigative Collaborations (EIC), a partir de miles de documentos de la CPI y correos privados de Moreno Ocampo filtrados, que sembraba dudas sobre su trabajo y sus finanzas.
Según esas pesquisas, Moreno Ocampo aceptó una oferta de trabajo del empresario libio Hasán Tatanaki, millonario próximo a Muamar el Gadafi que al comenzar la revolución en Libia en 2011 se situó supuestamente del lado del general sublevado Jalifa Hafter.
El Consejo de Seguridad de Naciones Unidas pidió a la CPI en 2011 que investigara posibles crímenes de guerra o de lesa humanidad en Libia, cuando Moreno Ocampo era aún fiscal jefe. Una vez el abogado argentino terminó esa función, según esas informaciones, Tatanaki le habría contratado por tres millones de dólares para asesorarle y "protegerlo de procesos penales".
Tras publicarse esas informaciones, Moreno Ocampo precisó que solo recibió del magnate 750.000 dólares y defendió que ayudarle fue algo "no solo legal, sino también correcto".
La investigación periodística también señala que el exfiscal tuvo una empresa "offshore" (con ventajas fiscales) durante su mandato, extremo que él ha negado.

Jean-Paul Marat, «el mártir» que reemplazó los crucifijos de París durante el Régimen del Terror

El pintor Jacques-Louis David recreó a los pocos meses el asesinato del líder de la izquierda radical por orden de los jacobinos, con el propósito propagandístico durante la Revolución francesa

 

Jean-Paul Marat se convirtió en la voz de la insurgencia dentro la propia Revolución Francesa. Su discurso condenó al Antiguo Régimen y mandó a la guillotina a losreyes Luis XVI y María Antonieta, así como a todos aquellos que no simpatizaban con la República.
La gente lo conocía como «el amigo del pueblo», por el diario que creó y llamó «L' ami du peuple». Sin embargo, no era un hombre precisamente carismático, pues la flama de su odio lo cegaba, ensombreciendo su supuesta buena voluntad, la cual se vio distorsionada por los sentimientos de venganza hacia la aristocracia.
«El amigo del pueblo» se convirtió en un verdugo. Él que había dejado de buscar a los culpables de la injusticia, para encontrar, casi al azar, chivos expiatorios del Antiguo Régimen. Muchos de sus correligionarios, dejaron de comulgar con su pensamiento. Estaban aterrorizados con el método inquisidor que utilizó para tratar los asuntos de la recién nacida República.
Los nombres que aparecían en su lista negra (considerado por él enemigos del nuevo Estado), no gozaban del derecho a juicio, pasando directamente a verse con la muerte. De esta manera, una gran parte de la izquierda republicana creía que si Marat vivía mucho tiempo más la ira de éste consumiría a Francia hasta reducirla en el miedo.
El líder pretendió representar los valores sociales durante su vida política. Sin embargo, únicamente creó una distorsión de los mismos. Con ello dió lugar a un socialismo alimentado por el resentimiento de un pueblo afectado por la injusticia social del Antiguo Régimen. De esta manera el hambre y las condiciones precarias de su rebaño le otogaron el gran púlpito desde donde radicalizaría el pensamiento republicano.
Marat propagó su odio como una epidemia. Conocido también como «la ira del pueblo», por su fervor inquisidor, quiso dar caza a sus correligionarios políticos de la izquierda moderada. Les acusaba de atroces crímenes políticos a través del diario «Journal de la République française».
Todo aquel odio se volvió al final en su contra. El 13 de julio de 1793 Jean-Paul Marat fue asesinado en su casa mientras tomaba un baño. Una girondina llamada Charlotte Corday lo apuñaló. Tanto ella como el resto de su grupocreyeron que este crimen podía frenar a los radicales y su anhelo de guillotinar a todo el sistema. Sin embargo, París ya se había contagiado de la rabia del líder. Marat se convirtió en el mártir. Este hecho dio lugar a uno de los periodos más oscuros de la República.

El orador

«La Revolución se ha vuelto contra el pueblo y se ha convertido en su mayor infortunio. Desde el mismo comienzo no ha habido nada más que una fuente continua de corrupción y conspiraciones», criticó Marat a los gerondinos. Sostenía que sus correligionarios de visión moderada eran los enemigos encubiertos del Estado.
Su fama venía haciendo redoble de tambores desde su tiempo universitario en Inglaterra. Su misma rebeldía le hacía cuestionar y negar muchas teorías respaldadas por la sociedad ilustrada por la ciencia. Sentía la necesidad de retar a las autoridades y con ello crear paradigmas.
En una de sus descabellados ensayos negaba la necesidad de la ciencia para la filosofía. La actitud que enfrentó a los grandes avances académicos le sirvió para que el gran Voltaire se fijara en él. Aunque el célebre pensador lo calificó negativamente, el único hecho de darle importancia hizo que los demás también se interesaran.
Gracias a la reprobación de Voltaire, Marat comenzaría a cosechar el interés público que le abriría camino en su oratoria. Sus ideas se convertirían, en gran medida, en las esperanzas de los oprimidos del Antigüo Régimen y por lo tanto en pólvora para la revolución.
El descarado desapego hacia el pueblo por parte de los soberanos Luis XVI y María Antonieta habían enfurecido a los hambrientos. Su don de palabra le ayudó a ganarse la confianza de los pobres. Marat prometía liberarlos de la miseria, y aunque no repartió los panes, se convirtió en una figura casi mesiánica que cobró más fuerza tras su asesinato.

Desencuentro revolucionario

El ansia de violencia del «amigo del pueblo» motivó la ruptura de la izquierda. De esta manera nacieron dos bandos, los radicales jacobinos y los moderados girondinos.
Aunque Marat fue elegido para representar al pueblo francés en la Convención Nacional allá por 1792. Con su nuevo cargo se sintió con el poder para condenar a los que comulgaran con él, de esta manera se acentuaba cada vez más el desencuentro revolucionario.
La aristocracia y todos aquellos políticos que estuvieran en desacuerdo con el método de Marat (guillotinar a los acusados sin celebrarse ningún juicio)aún siendo republicanos, se convertían en enemigos del Estado. Para ello creaba listas negras que él mismo publicaba en su medio de divulgación «Journal de la République française».
La información y el odio iban de la mano. La gente necesitaba culpables y con esa lista de «pérfidos del sistema» ya existía un motivo de caza que mantenía vivo el poder de Marat.
Los girondinos trataron de menguar la actividad de este representante. Para ello acudieron junto al Tribunal Revolucionario con el fin de que «el amigo del pueblo» respondiera por sus crímenes. Sin embargo la misión no tuvo éxito, Marat saldría airoso y con más popularidad.

El asesinato de Marat

Los girondinos estaban preocupados por la distorsión del sentido de justicia que velaba por los preceptos republicanos: «liberté, égalité, fraternité». Por esta razón Charlotte Corday, decidió ponerle fin a la hegemonía de Marat, para ello dejaría Normandía y se encaminaría a París.
La intrépida dama orquestó su asesinato. Existen varias teorías sobre cómo sucedió exactamente. La más aceptada sustenta que la girondina se presentó el 13 de julio de 1793 en la morada de la «bestia» (como así se refería al líder de la Convención Nacional), para entregarle una lista con nombres de traidores. Sin ningún tipo de desconfianza la dejó pasar. En ese momento Marat estaba tomando un baño para aliviar el dolor que le provocaba una afección que padecía en la piel, Corday aprovechó que Marat tenía la guardia baja y lo apuñaló.
«He matado a un hombre para salvar a cien mil», se había justificado Charlotte Corday cuando la apresaron tras cometer el crimen. 4 días después París sería testigo de su aguillotinamiento y su muerte fue en vano.
Marat seguiría vivo entre sus seguidores. Los jacobinos utilizarían su fatal destino para convertirlo en el mártir de la Revolución

La propaganda jacobina

Maximilien Robespierre, uno de los líderes de la sección radical, encargó a Jacques-Louis David, íntimo amigo de la víctima, un cuadro que recrease su muerte. La obra fue hecha en menos de tres meses, lo antes posible para ponerle rostro a la causa jacobina. Además se hicieron numerosas copias, las cuales se utilizaron como la propaganda que controló a la República hasta la primavera de 1794.
Aunque la pintura de Jacques-Louis David es hoy uno de los grandes tesoros del arte neoclásico, en su momento tuvo un efecto propagandístico negativo, que atentó contra la libertad y la vida de los ciudadanos franceses.
El Club de los Jacobinos, antes del asalto a la Bastilla, se había formado en base al «Decreto Social» de Jean-Jacques Rousseau; en el cual todos abogaban por la soberanía y sufragio popular. Sin embargo, la misma ignorancia los hizo enfrentarse con la causa original de la revolución. A pesar del esfuerzo que implicó instaurar un nuevo ciclo que prometía garantías a los ciudadanos, los mismos militantes cegados atentaron contra los de pensamiento diferente.
El asesinato de Marat desencadenaría un círculo de violencia desde 1793 a 1794, cuando finalmente guillotinaron al líder Robespierre.

La descristianización

El mártir legó al pueblo de Francia el Terror, una época en la que el «Comité de Salvación Pública», liderada por Robespierre, puso al país con la cabeza en la guillotina y prohibió todo tipo de credo (principalmente el catolicismo).
París danzaba con la muerte, miles de personas habían sido decapitadas en el intento de hacer una contrarrevolución o por negarse a abandonar sus creencias, y convertirse al nuevo dogma de Robespierre: el Culto a la Razón y al Ser Supremo.
La descristianización comenzaría con la irrupción en las iglesias y la retirada de crucifijos para reemplazarlos en muchos casos con el busto de Marat. Adorarle se convertiría en la salvación temporal durante el Régimen del Terror.


Historia de la Virgen del Pilar

En varias oportunidades con mi Sra. hemos besado el Pilar de la Patrona de Hispanoamèrica-
El Directror-

Historia de la Virgen del Pilar

La tradición, tal como ha surgido de unos documentos del siglo XIII que se conservan en la catedral de Zaragoza, se remonta a la época inmediatamente posterior a la Ascensión de Jesucristo, cuando los apóstoles, fortalecidos con el Espíritu Santo, predicaban el Evangelio. Se dice que, por entonces (año 40 después de Cristo), el Apóstol Santiago el Mayor, hermano de San Juan e hijo de Zebedeo, predicaba en España. Aquellas tierras no habían recibido el evangelio, por lo que se encontraban atadas al paganismo. Santiago obtuvo la bendición de la Santísima Virgen para su misión.
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Juan y Santiago, hijos del Zebedeo, pescadores de Galilea que sigueron a Jesús hasta transformarse en Sus Apóstoles. Después del Pentecostés, llenos del Espíritu Santo, los doce Apóstoles salieron a evangelizar el mundo. Santiago tuvo la inspiración de elegír la peninsula Ibérica como destino, cambiando a partir de allí la historia de España y de la América toda, muchos siglos más tarde. Los documentos dicen textualmente que Santiago, “pasando por Asturias, llegó con sus nuevos discípulos a través de Galicia y de Castilla, hasta Aragón, el territorio que se llamaba Celtiberia, donde está situada la ciudad de Zaragoza, en las riberas del Ebro. Allí predicó Santiago muchos días y, entre los muchos convertidos eligió como acompañantes a ocho hombres, con los cuales trataba de día del reino de Dios, y por la noche, recorría las riberas para tomar algún descanso”.

María se aparece a Santiago

En la noche del 2 de enero del año 40, Santiago se encontraba con sus discípulos junto al río Ebro cuando “oyó voces de ángeles que cantaban Ave, María, gratia plena y vio aparecer a la Virgen Madre de Cristo, de pie sobre un pilar de mármol”. La Santísima Virgen, que aún vivía en carne mortal, le pidió al Apóstol que se le construyese allí una iglesia, con el altar en torno al pilar donde estaba de pie, y prometió que “permanecerá este sitio hasta el fin de los tiempos para que la virtud de Dios obre portentos y maravillas por mi intercesión con aquellos que en sus necesidades imploren mi patrocinio”.
Desapareció la Virgen y quedó ahí el pilar. El Apóstol Santiago y los ocho testigos del prodigio comenzaron inmediatamente a edificar una iglesia en aquel sitio y, con el concurso de los conversos, la obra se puso en marcha con rapidez. Pero antes que estuviese terminada la Iglesia, Santiago ordenó presbítero a uno de sus discípulos para servicio de la misma, la consagró y le dio el título de Santa María del Pilar, antes de regresarse a Judea. Esta fue la primera iglesia dedicada en honor a la Virgen Santísima.
La Virgen no demoró su misión ni un minuto. Cuando aún estaba en esta tierra, antes de su Asunción, nos mostró con su aparición en España cual iba a ser su misión a lo largo de los siglos. Mucho tiempo después, fue San Luis Grignon de Monfort quien nos enseñó el alcance verdadero de la misión de María en el Plan de Dios.

La devoción a la Virgen del Pilar

El Pilar Zaragoza
Muchos historiadores e investigadores defienden esta tradición y aducen que hay una serie de monumentos y testimonios que demuestran la existencia de una iglesia dedicada a la Virgen de Zaragoza. El más antiguo de estos testimonios es el famoso sarcófago de Santa Engracia, que se conserva en Zaragoza desde el siglo IV, cuando la santa fue martirizada. El sarcófago representa, en un bajo relieve, el descenso de la Virgen de los cielos para aparecerse al Apóstol Santiago. Asimismo, hacia el año 835, un monje de San Germán de París, llamado Almoino, redactó unos escritos en los que habla de la Iglesia de la Virgen María de Zaragoza, “donde había servido en el siglo III el gran mártir San Vicente”, cuyos restos fueron depositados por el obispo de Zaragoza, en la iglesia de la Virgen María. También está atestiguado que antes de la ocupación musulmana de Zaragoza (714) había allí un templo dedicado a la Virgen.
La devoción del pueblo por la Virgen del Pilar se halla tan arraigada entre los españoles y desde épocas tan remotas, que la Santa Sede permitió el establecimiento del Oficio del Pilar en el que se consigna la aparición de la Virgen del Pilar como “una antigua y piadosa creencia”.

Tradición a través de los siglos

En 1438 se escribió un Libro de milagros atribuidos a la Virgen del Pilar, que contribuyó al fomento de la devoción hasta el punto de que, el rey Fernando el católico dijo: “creemos que ninguno de los católicos de occidente ignora que en la ciudad de Zaragoza hay un templo de admirable devoción sagrada y antiquísima, dedicado a la Sta.y Purísima Virgen y Madre de Dios, Santa María del Pilar, que resplandece con innumerables y continuos milagros”. La tradición habla del gran milagro del Cojo de Calanda, ocurrido en el año1640. Se trata de un hombre a quien le amputaron una pierna. Un día años mas tarde, mientras soñaba que visitaba la basílica de la Virgen del Pilar, la pierna volvió a su sitio. Era la misma pierna que había perdido. Miles de personas fueron testigos y en la pared derecha de la basílica hay un cuadro recordando este milagro.
El Papa Clemente XII señaló la fecha del 12 de octubre para la festividad particular de la Virgen del Pilar, pero ya desde siglos antes, en todas las iglesias de España y entre los pueblos sujetos al rey católico , se celebraba la dicha de haber tenido a la Madre de Dios en su región, cuando todavía vivía en carne mortal.
Tres rasgos peculiares que caracterizan a la Virgen del Pilar y la distinguen de las otras:
1- Se trata de una venida extraordinaria de la Virgen durante su vida mortal. A diferencia de las otras apariciones la Virgen viene cuando todavía vive en Palestina: ¨Con ninguna nación hizo cosa semejante”, cantará con razón la liturgia del 2 de enero, fiesta de la Venida de la Virgen.
2- La Columna o Pilar que la misma Señora trajo para que sobre él se construyera la primera capilla que, de hecho, sería el primer Templo Mariano de toda la Cristiandad.
3- La vinculación de la tradición pilarista con la tradición jacobea (del Santuario de Santiago de Compostela). Por ello, Zaragoza y Compostela, el Pilar y Santiago, han constituido dos ejes fundamentales, en torno a los cuales ha girado durante siglos la espiritualidad de la patria española.

Simbolismo del Pilar

Virgen del Pilar 1
El pilar da idea de la solidez del edificio-iglesia con la de la firmeza de la columna-confianza en la protección de María. La columna es símbolo del conducto que une el cielo y la tierra, “manifestación de la potencia de Dios en el hombre y la potencia del hombre bajo la influencia de Dios”. Es soporte de los sagrado, soporte de la vida cotidiana. María, la puerta del cielo, la escala de Jacob, ha sido la mujer escogida por Dios para venir a nuestro mundo. En ella la tierra y el cielo se han unido en Jesucristo. Las columnas garantizan la solidez del edificio, sea arquitectónico o social. Quebrantarlas es amenazar el edificio entero. La columna es la primera piedra del templo, que se desarrolla a su alrededor; es el eje de la construcción que liga entre si los diferentes niveles. María es también la primera piedra de la Iglesia, el templo de Dios; en torno a ella, lo mismo que los apóstoles reunidos el día de pentecostés, va creciendo el pueblo de Dios; la fe y la esperanza de la Virgen alientan a los cristianos en su esfuerzo por edificar el reino de Dios.
Vemos en Exodo 13, 21-22, que una columna de fuego por la noche acompañaba al pueblo de Israel peregrino en el desierto, dirigiendo su itinerario. En la Virgen del Pilar el pueblo ve simbolizada “la presencia de Dios, una presencia activa que, guía al pueblo de elegido a través de las emboscadas de la ruta”.

Liturgia Eucarística del Pilar

Los textos utilizados son: en la primera lectura, 1 Crónicas 15, donde se recuerda a la Virgen simbolizada por el arca de la alianza, la presencia de Dios en medio de su pueblo, a través de María, lo cual es gozo para la Iglesia. La segunda lectura (He 1, 12-14) y el evangelio (Lc. 11, 272-28) nos hablan también de la presencia de la Virgen en la iglesia y de las alabanzas que el pueblo le tributa. El prefacio celebra las maravillas que Dios ha realizado en María, “esperanza de los fieles y gozo de todo nuestro pueblo”. Durante la oración colecta se pide por intercesión de la Virgen “fortaleza en la fe, seguridad en la esperanza y constancia en el amor”, así como en la oración de las ofrendas, donde se muestra el deseo de “permanecer firmes en la fe”.
Antífona de entrada: se piensa en la Virgen como “la columna que guiaba y sostenía día y noche al pueblo en el desierto”, y en el salmo responsorial se recuerda “el Señor me ha coronado, sobre la columna me ha exaltado”.
En el aleluya: “afianzó mis pies sobre la roca y me puso en la boca una cántico nuevo”.
Domina en la liturgia la idea de la presencia de María en la Iglesia y de la firmeza que su intercesión y su devoción procura al pueblo de Dios.
El día 12 de octubre de 1492, precisamente cuando las tres carabelas de Cristóbal Colon avistaban las desconocidas tierras de América, al otro lado del Atlántico, los devotos de la Virgen del Pilar cantaban alabanzas a la Madre de Dios en su santuario de Zaragoza, pues ese mismo día, conocido hoy como el Día de la Raza, era ya el día de la Virgen del Pilar.
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ABC HISTORIA RECOMIENDARomanos en Hispania, godos o conquistadores españoles: allá cada cual con su aventura

ABC Historia recomienda la reedición de tres de los libros más conocidos del divulgador ya deparaecido Juan Antonio Cebrián

 

Juan Antonio Cebrián, periodista y escritor, falleció en 2007 de un súbito ataque al corazón a la edad de 41 años. Distinguido con varios galardones, entre los que destacan el Premio a la «Mejor divulgación» (1998) por el Fondo Mundial de Protección a la Naturaleza WWF Adenea; su trabajo como divulgador histórico marcó a toda una generación de lectores y oyentes de obras históricas. Además, sirvió para acercar al gran público a través de sus libros y programas de radio períodos de la historia de España que, sepultados bajo toneladas de leyenda negra e indiferencia de los propios españoles, permanecían abandonados en frías páginas de tomos voluminosos.
Del Gran Capitán a la aventura de Cortés y otros aventureros… aún sus programas en «La Rosa de los Vientos» siguen siendo una referencia en la materia y un excelente compañero de viajes en formato podcast. Su legado está vivo en su amplia obra escrita, además de en su programa habitual en Onda Cero y en el que algunos de sus colaboradores mantienen vía online en «La Escóbula de la Brújula».
En el décimo aniversario de su muerte, «La Esfera de los libros» ha publicado una edición especial e ilustrada de tres de sus libros temáticos, uno dedicado a «La aventura de los Godos», otra a «La aventura de los romanos en Hispania» y otra a «La Aventura de los conquistadores». Tres libros amenos a los que se les ha añadido ilustraciones a color, realizadas por el ilustrador histórico-militar Antonio Gillos, de los protagonistas de estas aventuras. De Julio César y Catón el Viejo (¡ojo a su ilustración con formas cadavéricas!), pasando por Teodorico II o Don Rodrigo, hasta Hernán Cortés o Cabeza de Vaca...
Cebrián cuenta en «La aventura de los romanos en Hispania» los episodios principales del paso romanos por Hispania, un territorio fácil de conquistar pero infernalmente difícil de someter. Aquí trasladaron originalmente su lucha contra los cartagineses a través de la familia Escipión y, cuando ya no había enemigos externos que enfrentarse a Roma, hicieron los propio con las guerras civiles. De los caudillos patrios como Viriato a las luchas intestinas como la de Pompeyo contra Sertorio. La importancia de la provincia de Hispania que hoy ocupa España y Portugal queda retratada en que tres emperadores nacieron en esta tierra. Marco Ulpio Trajano fue el primer emperador no itálico de la historia, más allá de la coincidencia de que Claudio naciera de forma circunstancial en la Galia.
En «La aventura de los Godos», Cebrián recorre a través de los diversos reyes visigodos la aventura de esta misteriosa civilización de bárbaros que vieron caer imperios como el romano y levantarse otros, a su costa, como el musulmán. En esos tres siglos de hegemonía pasaron de ser nómadas bárbaros a hallar, al fin, su particular Ítaca. Y es que al fin y al cabo, los feroces godos, empujados por hordas aún más salvajes solo querían un territorio que llamar hogar. Su presencia en España dejó un profundo calado en la memoria colectiva cristiana. Todavía en tiempos de Felipe IV diría el poeta Francisco de Quevedo: «Las descendencias gastan muchos godos, todos blasonan, nadie los imita». Todo el mundo pretendía descender de algún linaje godo, aquel pueblo que había llegado con la fama de ser meros salvajes.

El estudio de Cebrián sobre el Descubrimiento y conquista del Nuevo Mundo, plasmado en «La Aventura de los conquistadores», define a la perfección la obsesión que guió su obra de combatir la leyenda negra contra lo español y hablar con naturalidad y objetividad de la historia de Cortés, Pizarro y el resto de héroes españoles. Sin amilanarse, el divulgador narra la peligrosa aventura que se vivió en aquella tierra, convertida de inmediato en el paraíso prometido para miles de esforzados soñadores, ávidos de aventura y fuerte emociones, como de riqueza y posición social. Hombres que, en todo caso, constituyeron una avanzadilla prodigiosa que abrió los caminos necesarios para el conocimiento y colonización de un Nuevo Mundo. Con toda probabilidad, uno de los grandes acontecimientos de la historia del mundo.




Día de la Hispanidad«Madre de príncipes y de pueblos»: Lo que España ha aportado al mundo

Un español establecido en la corte de Prusia, el padre Denina, contestó a los enciclopedistas franceses con un brillante texto titulado: «Respuesta a la pregunta de qué se debe a España», en el que usaba argumentos y hechos para explicar

 


«¿Qué se debe a España? Y desde hace dos siglos, desde hace cuatro, desde hace diez, ¿qué ha hecho por Europa?». Así planteaba el artículo sobre España de «La Enciclopedia Metódica» escrito por Masson de Morvilliers, que respondía a continuación a su propia pregunta: «Nada se le debe».
«La Enciclopedia Metódica», editada en Francia entre los años 1751 y 1772, bajo la dirección de Denis Diderot y Jean Le Rond d'Alembert, fue un ambicioso proyecto para recoger los principales conocimientos de la época. Un esfuerzo editorial sin precedentes en plena Ilustración, que fue exageradamente crítico con el papel de España en la historia de la humanidad. Influido por la leyenda negra sobre nuestro país, Masson de Morvilliers, el autor encargado del artículo sobre España, se dedicó a lanzar injustos juicios sumarios: «Tal vez sea la nación más ignorante de Europa. ¡Las artes, las ciencias, el comercio se han apagado en esta tierra!».
Por supuesto, desde la intelectualidad española no faltaron respuestas. Un español establecido en la corte de Prusia, el padre Denina, contestó a los enciclopedistas franceses con un brillante texto titulado: «Respuesta a la pregunta de qué se debe a España». Una contestación, completa y bien documentada, a la que se le podrían añadir un sinfín más de hazañas y descubrimientos.
Salvando la infinidad de pintores como El Greco, Velázquez, Esteban Murillo, Zurbarán, Goya, Sorolla, Picasso, Gris, Dalí o Miró; escritores como Cervantes, Garcilaso de la Vega, Lope de Vega, Góngora, Bécquer, García Lorca, Machado, Unamuno, Baroja, Pérez Galdós, Jiménez, Delibes, Valle Inclán, Rosalía de Castro, Calderón de la Barca, Ortega y Gasset, Espronceda, Zorrilla, Cela y muchos y muchos más; o de hombres de ciencia como Ignacio Bolívar, Ramón y Cajal, Marañón o Severo Ochoa… Salvando los nombres propios y la individualidades de las ciencias y las artes, ¿qué ha aportado España como identidad política al devenir del mundo?

Leyes más avanzadas de Europa

Luis Suárez, autor del libro «Lo que el mundo le debe a España» (Ariel), estima que la primera gran aportación es la decisión en el seno de la Monarquía Visigoda –remotísimo antecedente de lo que muchos siglos después sería el proyecto de los principales reinos hispánicos por crear un ente político– de asumir el catolicismo por encima del arrianismo, la peculiar interpretación germánica del cristianismo. En el III Concilio de Toledo (589) los visigodos asumieron el catolicismo, lo que les hizo someterse a una «Lex romana» y emplear el latín en vez de la lengua goda. Aquello fue una cuestión clave para el devenir de Europa y la fortaleza de la Iglesia Católica de Roma.
San Isidoro, que diría aquello de «feliz España, madre de príncipes y de pueblos», fue un claro ejemplo del papel que ejercieron los visigodos para salvar en lo posible la cultura clásica. Su biblioteca, aunque destruida con la invasión musulmana, pervivió este legado, al igual que su Escuela, que sería más adelante enraizada en la obra imperial de Carlomagno.
Miniatura de las Cantigas de Santa María que muestra a Alfonso X el Sabio dictando.
Miniatura de las Cantigas de Santa María que muestra a Alfonso X el Sabio dictando.
Este mismo autor explica que en España el feudalismo no se mantuvo dentro de las estrictas relaciones de fidelidad entre vasallo y señor, sino que era una cuestión mucho más compleja y avanzada. El vasallaje era un contrato que se ratificaba mediante juramento y solo por personas libres, en contraste con otros territorios europeos. Asimismo, en León nacieron, al restaurarse la legislación gótico-romana, las primeras leyes que permitían al siervo salir de esta condición. Algo que pronto se extendería al resto de Europa. Además, en la época de los Reyes Católicos, fue España el primer país donde se dictó una ley disponiendo la nulidad de cualquier vínculo de servidumbre que aún subsistiera.
También en España, concretamente Castilla, fue donde se crearon por primera vez órganos de representación de los tres estamentos, germen de las Cortes y del parlamentarismo. Algo que se hizo mucho antes de que en Inglaterra se constituyesen los Comunes, pues aquí los tres estados ya estaban en las Cortes de León desde 1188 y, más tarde, en los otros reinos hispánicos. En Inglaterra no llegarían sino hasta 1258. Eso sin olvidar que en la Corona de Aragón se produjo en la segunda década del siglo XIV un reconocimiento de que la potestad regia se garantizaba por medio de tres poderes: legislativo (Cortes), administrativo (Consejo) y Judicial (Audiencia o Chancillería). La importancia de la separación de poderes... ¡Cuatro siglos antes del supuesto descubrimiento de Montesquieu!
Otra aportación clave de los españoles en la Edad Media fue el propio mestizaje con musulmanes y judíos, que traían de Oriente algunas versiones del helenismo y de la sabiduría oriental. Sin ir más lejos, Gerberto de Aurillac, matemático y futuro Papa, usó un texto de al-Kwarizmi para trasladar a Europa los «guarismos» con el número cero, esto es, un avance para la ciencia. Misma vía usada para que los Traductores de Toledo rescatasen el pensamiento de Aristóteles valiéndose de textos orientales.
España fue, en definitiva, un puente entre Occidente y Orienta, del mismo modo que lo sería más adelante para Europa y América.

América y España

«La colonización americana es lo único verdaderamente grande que ha hecho España», decía José Ortega y Gasset sobre el Descubrimiento América, probablemente la mayor aportación de este país al mundo. La exploración de todo un continente y el haber transmitido el legado cultural europeo a su población, empezando por la lengua castellano, son sus grandes gestas.
La mayoría de los estudiosos e investigadores de estos temas sostiene de manera rotunda que en América no hubo escritura fonética antes de 1492. Por eso es tan importante recordar que en 1492 fue terminada la gramática de Antonio de Nebrija, la primera gramática europea desde Roma, que serviría de modelo para las de otras lenguas y marcó un hito en la maduración del castellano.
En este sentido, las universidades españolas fueron las primeras del continente americano, muchos años antes de las universidades anglosajonas que presumen de solera. Todavía hoy se debate sobre cuál fue oficialmente la primera, si la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, en Perú, o la Universidad Santo Tomás de Aquino, en Santo Domingo. Pues, ambas fueron creadas en la primera mitad del siglo XVI.
Entrada de Hernán Cortés a la ciudad maya de Potonchán en Tabasco en 1519
Entrada de Hernán Cortés a la ciudad maya de Potonchán en Tabasco en 1519
A la conquista de estos territorios le sucedió, en paralelo, un debate sobre Derechos humanos hasta entonces inédito. Frente al abuso de algunos conquistadores, fueron muchos los misioneros españoles que denunciaron la violencia desmedida y trabajaron para sacar adelante leyes más justas contra un tipo de esclavitud encubierta, las encomiendas. Sus esfuerzos quedaron materializados en las Nuevas Leyes de 1542, que reconocían a los indios como súbditos libres de la Corona española y abrió un debate inédito sobre derechos humanos en pleno siglo XVI.

Pese a sus defectos, estas leyes fueron precursoras dentro del derecho internacional y representaron una legislación vanguardista para su tiempo. Francisco de Vitoria, padre del Derecho Internacional, prendió de forma póstuma la conocida como controversia de Valladolid, celebrada entre 1550 y 1551, donde se enfrentaron quienes defendían que los indígenas tenían los mismos derechos que cualquier cristiano –tesis defendida por de Las Casas– contra los que creían que estaba justificado que un pueblo superior impusiera su tutela a pueblos inferiores para permitirles acceder a un grado más elevado de desarrollo, una idea capitaneada por Ginés de Sepúlveda.



Mons. Aguer manifestó que no es posible aceptar leyes injustas

 

En su columna editorial del programa televisivo Claves para un Mundo Mejor, emitido el pasado sábado 7 de octubre por el Canal 9, el arzobispo de La Plata, monseñor Héctor Aguer, reflexionó sobre algunas repercusiones de la Marcha por la Vida realizada el miércoles 27 de septiembre en la ciudad de Buenos Aires, desde la Plaza de Mayo hasta el Congreso Nacional.

"La Marcha -señaló- se hizo y salió muy bien, había muchísima gente. Es muy difícil cuando hay una manifestación masiva calcular los números porque unos dicen una cifras, otros otras, pero según los datos policiales se superaron las veinte mil personas, es un gran éxito y espero que el año que viene puedan ser cien o doscientas mil. Todo depende un poco de nosotros y de cómo hagamos correr esta idea fundamental de que no es posible que nosotros nos quedemos quietos, sin decir nada, sin hacer nada mientras avanza una cultura de la muerte”.

Inmediatamente dijo que le dio mucha pena “saber que en algunos ambientes católicos se descalificó esa Marcha diciendo que 'era una cosa de derecha' y que 'la gente de derecha era la que la organizaba'. Yo no sé si fue organizada por gente de derecha o de izquierda o de centro o de qué. Lo que me apena es que se ideologice algo que no tiene nada que ver con la ideología y mucho menos con una posición política sino que se trata simplemente de una verdad de orden natural: que la vida humana debe ser respetada desde el instante de la concepción hasta la muerte natural”.

“Y que, además de ser una verdad del orden de la razón también es una verdad de la fe católica y de la moral católica. La Iglesia lo ha expresado repetidas veces. De modo que oponerse al aborto e intentar que no haya una legislación más permisiva de lo que ya es, eso no es ni de derecha ni de centro ni de izquierda sino que eso es una obligación de orden natural y, para nosotros, una obligación de la fe”.

“Por eso digo -continuó-, espero que el año que viene sea el doble o el triple pero para eso tenemos que tomar conciencia clara de que nosotros no podemos obedecer sin más legislaciones que tienen un valor legal pero son ilegítimas, son injustas. Una ley que favorece el aborto, lo despenaliza o lo hace fácil o recomendable, es una ley injusta, una ley inicua y no se puede obedecer, no se puede aceptar. Tenemos que hacer todo lo posible para que eso no entre en el cuerpo legal de la Nación”.

“Esto -prosiguió- no es una ocurrencia mía sino que ha sido siempre así. Recuerdo que un teólogo del siglo III, Orígenes, decía que ante las leyes injustas del ordenamiento legal que se imponía en el Imperio Romano, los cristianos debían resistirse y fundamentaba con argumentos irrebatibles que es necesario resistir. Y el papa Benedicto XVI también, hablando ante el Bundestag de Alemania, en su primer viaje a Alemania, decía que cuando una ley se apoya en argumentos contrarios a la verdad y quieren imponerla en el ordenamiento jurídico, si eso está en contra de la verdad, la verdad del hombre por ejemplo, eso carece de valor jurídico y no puede ser retenida. Más aún, dice el Papa, los cristianos debemos decir no”.

“Eso es lo que se ha querido decir el otro día en la Marcha: no al aborto, sí a la vida. Por eso, esperemos que mientras hacemos que estas verdades fundamentales sean difundidas y aceptadas, el año que viene podamos hacer una marcha mucho mejor”, concluyó el arzobispo platense.+

SOBRE LA INSATISFACCIÓN CON LOS JUECES



SOBRE LA INSATISFACCIÓN CON LOS JUECES

 

 

Los temas de los que me ocuparé -una vez más- en esta nota, siguen causando preocupación entre nosotros, habiendo escrito recientemente María Belén Álvarez Echazú, en el periódico La Nación, que la justicia  aparece como el poder con peor imagen, agregando que los ciudadanos argentinos tienen una noción muy negativa de ella, que aparece como el poder con mayor descrédito; y afirma que así surge de dos sondeos de las consultoras Opina Argentina y Management & Fit.

Pues bien, hemos destacado en primer lugar que existen variadas soluciones con respecto al nombramiento de los jueces (por elección popular, por los denominados “poderes políticos", por el propio cuerpo judicial, etc.), sistemas que no se encuentran libres de impugnaciones; mas nuestro objeto aquí es explicitar una verdad de la que deben tener plena conciencia quienes eligen o designan a los que deben “afianzar la justicia”, pues lo fundamental es el acierto en la designación y no la prerrogativa de hacerla.

La designación de los jueces constituye un problema capital, desde que son “la figura central del derecho”. Si bien están prisioneros de la ley, es indudable que al aplicarla le imprimen la huella de su carácter, traduciendo en sus fallos su sensibilidad, humanidad, cultura e imparcialidad, a la vez que realizando con sus resoluciones efectivamente el orden jurídico. Siendo fundamental el juez en la realidad del derecho, en su elección o designación deben primar absolutamente la idoneidad técnica y moral, habiéndose podido decir que “Es bastante más preferible para un pueblo el tener malas leyes con buenos jueces que no malos jueces con buenas leyes”.

Consecuentemente, se debe encomendar la administración de justicia a personas sabias e íntegras, que estén convenientemente retribuidas, sean inamovibles y juzguen según las leyes.
      
Si aquellos a quienes se encomienda el cargo de juez no conocen las ciencias jurídicas, han de dar muchos fallos equivocados, con daño de los interesados; y si no son íntegros, con frecuencia cederán ante las presiones o se dejarán sobornar por los litigantes. Luego, para evitar ambas incorrecciones, se debe procurar que tengan las cualidades sobredichas.
      
Además, si los jueces no son responsables de sus actos, están expuestos a proceder por arbitrariedad en sus decisiones y a cometer injusticias sin temor de ser castigados. Consecuentemente, para coadyuvar a que sean íntegros y justos, deben estar obligados a responder de sus resoluciones, debiendo ser sancionados por el mal desempeño de su cargo.
      
Ahora bien, son hoy objeto de amplio debate la independencia de los jueces y la posibilidad de revisar la inamovilidad y la intangibilidad de las remuneraciones de los mismos.
      
Se nota que primero se ha discutido la intangibilidad de marras aduciéndose razones de solidaridad (a veces, es verdad, ante sueldos ciertamente desproporcionados), pasándose luego al tema de la estabilidad, aunque frecuentemente con desconocimiento de los principios que informan estas materias, por lo que se impone aclarar, también aquí en primer lugar, el sentido de la independencia e imparcialidad de los jueces.
      
La independencia significa que el juez no está sujeto a órdenes en el cumplimiento de su actividad específica; y la imparcialidad, que no debe sacrificar la voluntad de justicia a ninguna otra consideración, por lo que ha de posponer en el ejercicio de su función judicial toda mira personal, sus amistades, odios o intereses propios y sus pasiones políticas.
      
Al prescribirse en normas constitucionales la inamovilidad de los jueces mientras dure su buena conducta, y la retribución que no puede disminuirse mientras permanezcan en sus funciones, se tiende a impedir todo favoritismo y  toda gravitación susceptible de alterar su buen desempeño en la administración de justicia.
      
Según la Constitución Nacional, tanto la garantía de intangibilidad de las remuneraciones como la de inamovilidad, constituyen los sustentos de la independencia del Poder Judicial; y la intangibilidad de las remuneraciones de los jueces preserva al Poder Judicial (no en rigor a sus integrantes en forma individual) y, en definitiva, a todos los ciudadanos en general, a quienes se posibilita el acceso a un Poder Judicial independiente, teniendo los justiciables el derecho a jueces con tranquilidad económica, la que coadyuva a que sean garantía de independencia e imparcialidad en el juzgamiento.
      
Debe quedar claro que el Poder Judicial es el único poder profesional con dedicación exclusiva, no sujeto al principio de periodicidad de las funciones públicas y prescindente en materia política.
      
Seamos realistas: si las personas destinadas a juzgar en los tribunales, tanto civiles como criminales, no están bien retribuidas, se pueden dejar sobornar con dinero u otro género de bienes materiales, conviniendo entonces tengan una remuneración conforme a su estado, para que no se tienten de recurrir a beneficios ajenos. Por otra parte, y con el mismo realismo, la inamovilidad en el cargo es sobremanera provechosa para que los jueces puedan juzgar con libertad. Si los magistrados no están seguros de que por su sentencia no serán removidos de su cargo, puede que falten a la justicia por dejar contentos a los que mandan, sean los gobernantes formales o los reales...
      
Luego, si para que no sean corrompidos con dádivas deben estar suficientemente retribuidos, para que no sufran coacción por parte de los que tiene poder han de ser inamovibles en su cargo.   
      
Además, siendo que la inamovilidad de los jueces y la intangibilidad de sus estipendios son indispensables para su independencia y, por tanto, requisito esencial del principio de la “división de los poderes”, carácter fundamental de la forma republicana de gobierno, las provincias al dictar sus constituciones están obligadas a garantizar la independencia del Poder Judicial mediante las mismas garantías (arts. 1 y 5, Const. Nac.), razonamiento constitucional al que corresponde agregar: 1. la invocación del artículo 18 constitucional, que prohíbe las comisiones especiales, como serían los tribunales con jueces carentes de la debida independencia, y 2. la cita del artículo 16 que, al establecer la igualdad de todos los habitantes ante la ley, prohíbe que unos habitantes gocen del derecho de ser juzgados por jueces independientes, y otros, en cambio, puedan estar expuestos al fallo de togados faltos de las debidas garantías.
      
No podemos dejar de reconocer que existen jueces sin el requisito de la idoneidad, técnica o moral y también poco afectos al trabajo, con lo que aquí tampoco está ausente el que “de todo hay en la viña del Señor”.
      
Para intentar luchar contra tales enormidades, es menester no sólo ajustar los mecanismos para la designación de aquéllos, sino fundamentalmente crear conciencia en los que tienen la competencia para hacerlo de la importancia del acto, el que harto compromete su responsabilidad, inclusive por cierto la más trascendente: la moral.
      
Por otra parte, es necesario se pongan en funcionamiento efectivo los procedimientos para remover a los jueces indignos, debiendo también los que tienen autoridad para ello, tomar conciencia de la tremenda responsabilidad que asumen, tanto si permiten la continuidad de un juez que debe cesar como tal, como si desplazan al que no se ha demostrado carezca de las condiciones para permanecer en su cargo: los miembros de los órganos con atribuciones para remover a los jueces, cuando las ejercen son también jueces, con todas sus consecuencias ... .            
      
Por otra parte, sigue propiciándose el juicio por jurados -especialmente en materia penal- compuesto por individuos que ni conocen las leyes, ni están obligados a responder de sus actos, tratándose por ende de una manera muy imperfecta de administrar justicia.
      
Cierto es que los miembros del jurado, a quienes no se exige -reiteramos- ni conocimiento del derecho ni responsabilidad de sus acciones, no juzgan sino sobre el “hecho”, dejando la cuestión de “derecho” para el magistrado que debe entender en ella; mas esto no desvirtúa la precedente aseveración, por las siguientes razones:
      
a) Porque lo que es propiamente difícil en las causas criminales, es ventilar la cuestión del hecho, sobre si el tal individuo cometió tal delito o no, sobre si obró como verdadero homicida o ejecutó una acción de otra especie, etc.; y esta cuestión es la que se deja precisamente al juicio de las personas del pueblo.
      
b) Porque este juicio lo deben dar sin responsabilidad alguna, lo cual se presta a abusos enormes.
      
c) Porque la opinión de los medios y del público que asiste a los debates, fácilmente puede inclinar a la absolución del culpable o a que se dé por libres a los malhechores y viva apestada de ellos la sociedad.
      
No creemos, entonces, que el juicio por jurados sea el remedio para los malos jueces.
      
Y por último, no hay que olvidar que el denominado “sistema judicial”, tan vapuleado,  no sólo está configurado por los jueces, sino también por los fiscales, los profesionales del derecho que actúan del otro lado de los estrados de la justicia y por los poderes políticos del Estado que tienen específicamente atender a las necesidades logísticas de la función jurisdiccional.
      




Nota de Redacción: La publicación de artículos en La Revista del Foro no implica que el Editor comparta total o parcialmente las opiniones de sus autores.

Charla Carballo


CARBALLO MI GRAN AMIGO Y HÈROE DE LA PATRIA: TRES FRAGATAS INGLESAS FUERON HUNDIDAS POR SU VALENTÌA. ¿LO RECUERDAN ? EN CONCORDIA NOS ABRAZAMOS FUERTEMENTE Y TENGO EL HONOR DE HABER RECIBIDO DE SUS MANOS LA INSIGNIA DE MALVINAS QUE LLEVABA SOBRE SU PECHO Y COLOCARLA SOBRE EL MIO.!!!.
NOS VISITÒ EN CONCORDIA .

GRACIAS.
EL DIRECTOR



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miércoles, octubre 11, 2017

La intención del Poder Judicial, tras la citación de Cristina Kirchner

 La decisión del juez Claudio Bonadio llevará nuevamente a la ex presidenta a Comodoro Py

http://www.lanacion.com.ar/2070751-la-intencion-de-tribunales-tras-la-citacion-de-cristina-kirchner


A continuación, sus principales conceptos:

La investigación empieza con el artículo del periodista Pepe Eliaschev, a quien defenestraron.
Esta denuncia demostraría el acuerdo entre la ex presidente con Irán. Es una historia que casi no es, porque la denuncia de Alberto Nisman quedó en manos de Daniel Rafecas que la cerró. Se apela a la Cámara, que también consideró que no había nada que investigar.
En la última instancia, de Casación Penal, en el último día antes de la feria judicial, dos de los tres camaristas lograron torcer el rumbo y que se reabra la investigación.
Claudio Bonadio llama a declarar a la ex presidenta y a al ex canciller Héctor Timerman por sus reuniones en Irán y otros encuentros en el país con la intervención de Carlos Zannini , y Oscar Parrilli . Luego, en paralelo, había negociaciones lideradas por Fernando Esteche , Luis D'Elía y Andrés Larroque .
Es una evidencia más de cómo funciona el Poder Judicial en al Argentina, que es pro cíclico: cuando se está en el poder nadie se anima a investigar.
Habrá un posible frente de tormenta, por los fueros parlamentarios y por los posibles planteos en Tribunales.
Hay una máxima en Tribunales: 'Si le vas a tirar a un elefante, no le tirás con una 22', es decir si se animan a llamar a declarar a un ex presidente, no es para dictarle la falta de mérito.

Encontranos en el canal 715/1715 HD de DirecTV, 19 de Cablevisión Digital/618 HD y Flow, 25.3 TDA y 705 Telecentro Digital.

NOTIVIDAAño XVII, Nº 1064, 9 de octubre de 2017
Provincia de BsAs
TERAPIAS HORMONALES PARA NIÑOS
El Ministerio de Salud de la provincia de Buenos Aires anunció el lanzamiento del primer centro bonaerense de hormonización especializado en "niños trans", que comenzará a funcionar en los próximos días en el hospital Sor María Ludovica de La Plata.
El “Programa de Implementación de Políticas de Género y Diversidad Sexual” de la cartera sanitaria bonaerense, informó que en el último año se crearon 12 nuevos centros de salud que asisten a personas trans en forma integral y que ofrecen tratamientos gratuitos de hormonización y anunció que se abrirán otros siete “consultorios amigables para la población LGTB en distritos de la provincia de Buenos Aires antes de fin de año”.
En los próximos días comenzará a funcionar, en el hospital Sor María Ludovica de La Plata, el primer centro bonaerense especializado en “niños trans”. El nuevo equipo estará conformado por endocrinólogos, psicólogos, trabajadores sociales, especialistas en pediatría y adolescencia”, explicó Lida Santa Cruz, responsable del programa (http://www.ms.gba.gov.ar). 
Estos centros surgieron a partir del año 2012 con la sanción de la Ley Nacional de “Identidad de género” que permite rectificar la partida de nacimiento y el DNI conforme a la “identidad de género autopercibida” y garantiza, además, de forma gratuita, las intervenciones quirúrgicas y/o tratamientos hormonales para adecuar el cuerpo a esa percepción.
Esto alcanza incluso a los menores de 18 años, pero los tratamientos hormonales en niños se venían haciendo hasta ahora sólo en el Hospital de Niños Pedro de Elizalde, de la Ciudad de Buenos Aires. La hormonización fuerza el desarrollo de los caracteres sexuales secundarios del sexo “autopercibido”.
Recordemos finalmente que en el 2014 Argentina se convirtió en el primer país del mundo donde un nene de 6 años cambió su sexo registral.
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NOTIVIDA, Año XVII, Nº 1064, 9 de octubre de 2017
Editora: Lic. Mónica del Río                                   
Página web: www.notivida.org
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